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宇宙本原 - 段修斌首页
马克思主义中国化与文化资源开发
2019-01-07
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    ——-算作对某网友批马系列文章的回应

    中华文明的伟大复兴与马克思主义中国化,这是摆在我们中华民族面前的两项重要任务,中国人民为此付出了艰辛的努力,许多人甚至献出了生命,也取得了骄人的成就,但它属于一个庞大的系统工程,仍需要我们后人为其增砖添瓦,继续推动。

    随着经济的发展,我国的物质文明得到了极大提高,而精神文明建设则显得相对滞后,于是便出现了“世风日下”、“道德滑坡”和意识形态混乱的状况。物质文明固然重要,但精神文明也同样不可或缺,这在深层次上属于文化的问题,它早已引起了中央的高度重视,基层老百姓也反映强烈。

    除物质文明外,中华文明究竟还要复兴什么?马克思主义怎样进一步中国化?这些问题仍然在考问着我们现代国人,本文想就这些问题继续谈点看法供大家参考。

    一、马克思主义原理的解读和中西方目前的文化状态

    怎样解读马克思主义原理,这里面深藏玄机,其主要是理论基础的问题,由此就可以对中西方文化的优长与缺欠进行一分为二分析,所以就从这里着手。

    在对马克思主义原理的解读中存在着两种不同的情况,运用中西方不同的思维会得出两种不同的结果,而在这里,我们则是运用中华纵横运动思维对其予以尝试性解读,所以其可能会与大家以往的解读有所不同。

    (一)、马克思主义原理的解读

    在西方,一直缺失纵向运动思维,也缺失基础理论与应用理论的区别,但马哲的历史唯物主义则明显属于历史的纵向运动,属于其基础理论,所以,运用我们中华的纵横运动思维,更能够解读出马克思主义原理的本义。在此,就对其进行一下尝试性解读,以便于大家参考,并作为我们文化理论探讨的指导。

    马克思在《资本论》中说:“劳动和土地,是财富两个原始的形成要素。”恩格斯的定义是:“其实,劳动和自然界在一起它才是一切财富的源泉,自然界为劳动提供材料,劳动把材料转变为财富。”(注意:恩格斯将“土地”扩展为“自然界”)

    随后,恩格斯又对人类的进化得出结论:“劳动创造了人本身”,并就人类的进化轨迹阐释道:“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异”。(注意:其视域已不仅仅局限于“财富”,而是扩展到了“人本身”,并且深入到了人类进化论,说明马克思主义其本身就处于发展中)

    根据马克思主义两位创始人的论述,已经将其原理阐释得很清楚,其基础和原理如下:

    基础1、劳动(社会科学主题)。根据两位伟人的解释,劳动不但创造了人类,而且创造了人类社会的一切。由此可看出,在马克思主义理论中的劳动概念,其含义非常广泛,并不像有些学者理解得那样狭隘(所谓的“思维科学”自然包含其中)。同时也说明,研究社会科学必须要以劳动为主题,因为它属于人类社会之根和本质,其含义就是改造自然。

    两位伟人的阐释充分说明:劳动和人性属于人类社会的最顶级概念,并且“劳动与自然界”形成了对立统一,而“人性与动物性”也形成了对立统一,由此而构成了其在改造自然与改造社会中的基本矛盾。这都阐释得非常清楚,无可争辩。

    基础2、自然界(自然科学主题)。它属于劳动的认知并改造对象,由此,自然科学便属于人类认知并改造自然的知识体系。而人类的“自然属性”也属于自然界的一部分,它也属于劳动改造的范畴(许多人对此的理解存在障碍)。

    如前言所述,根据现代社会所反映出的“道德滑坡”等问题,说明我们对人类社会这个自然的改造还存在着欠缺。

    基本原理(认知并改造自然〈含人类社会的自然〉)。关于劳动与自然界的关系,两位伟人虽然着墨不多,但都曾强调它为一切社会存在和运动的基础,一位将其强调为“原始要素”,而另一位则强调为“源泉”,这属于马克思主义的立论基础。但这一点往往会被一些学者所忽视。

    恩格斯特别强调,“劳动和自然界在一起它才是一切财富的源泉”,由此说明,马克思主义的立论基础既包含社会科学,也包含自然科学,人与自然的矛盾才属于马克思主义的基本原理所在。

    简洁一点说,马克思主义原理属于劳动原理,其基本矛盾属于人与自然之间的矛盾,而阶级矛盾则属于人与人之间的矛盾,它属于社会运动中的特殊矛盾(下面在阐述基本矛盾与特殊矛盾时会继续探讨)。

    然而,现在网络中(澳门葡京官网),仍然有学者在对马克思主义说三道四,并且还自创理论,自吹自擂为“大思想家”,号称“新发现万千种社会发展基本规律”,这反而说明其对“基本规律”根本没摸着边,因为其思维抛弃了历史唯物主义,只剩下西方那种莫衷一是的三维思维在作祟,由此才没了主心骨而“发现…基本规律”万千种。既然牛皮吹得如此大,那么试问,阁下究竟读懂马克思主义了没有?又究竟读懂了多少?其“源泉”和“要素”被你读到哪里去了?还有那些自认为精通《资本论》的人们,恐怕未必能从中读出劳动的真实含义及其与自然界的关系,未必能读出认知并改造自然才属于马克思主义的立论基础和原理。

    根据这一追究,目前我们社会的精神文明建设存在着不足,并不仅仅是马克思主义原理更深入探究的问题,也存在着其与我们传统优秀文化(如“人道”)怎样结合的问题,这两个方面都还存在着有待深耕的处女地,都存在着有待开发的资源。

    (二)、中西方文化的现状

    吸收西方文化的精华,主要内容就是马克思主义中国化。为了解中西方文化的现状,现将其简要列明如下:

    西方文化状态:宗教文化+哲学+物质科学。(注:就整体来说,西方的宗教神学属于其基础理论,而马克思主义虽然属于西方理论的精华,但其并未成为其文化理论主流)。

    中国文化状态:中华古代文化+马克思主义+西方文化(宗教文化+哲学+物质科学)。(注:在中国,马克思主义已经与中华传统优秀文化成为了文化理论主流)。

    从所列中西方文化状态可以看出,都反映出一个同样的问题,怎一个“乱”字了得!由此,我国学界出现了一些不和谐音也就不难理解了。

    同时也看出,马克思主义实质上是对西方文化的叛逆,一个重要的特征是其极力反对西方的宗教神学,尤其是其人类起源论,直接否定的就是宗教的神创说,这实质上就是在否定整个西方科学文化的基础理论。

    所以,文化资源的开发,不只是中华文明复兴的重要内容,它也属于马克思主义原理开发的重要内容。

    二、马克思主义中国化与中华文明传承

    如同往常一样,自己仍在关注着网文和网络讨论,并继续就所反映出的一些问题进行着思考。而思考的结果,一些争论最终仍然要聚焦于文化和意识形态问题。

    (一)、孔孟之道与“惩恶扬善”

    我们的传统文化,实质上存在着自然文化与社会文化之分,自然文化的基本问题属于“阴阳”,而社会文化的基本问题则是“善与恶”。不过,许多学者谈起来会很自然地将其说成是“孔孟之道”,用社会文化的儒学来代表中华文化,可见其在我们国人心目中的地位。

    “孔孟之道”的突出特色在于“崇德向善”,其明显属于非常正面的一种文化。但任何事物都是对立统一的,“向善”的本身必然是与“抑恶”两措并举,那么,更确切一点讲,我国传统社会文化的意识形态属于“惩恶扬善”。所以,事实上“善与恶”便属于我国传统社会文化的基本问题(即“人道”)。

    由此,追究“善与恶”的本质就属于(几乎所有)文化的一个根本性问题。

    (二)、“善与恶”属于我国古代社会科学理论的基本矛盾

    由于我国的传统文化特别强调“道德”与“人性本善”,从而奠定了我们中华文化“崇德向善”的意识形态,并产生了许多著述宏论,由此而成为了我国社会科学理论和文化的主流。当然,也随之孳生了许多满口“仁义道德”而始终不干正事儿的伪君子。

    然而,几千年来,“善与恶”的根本问题不但西方没能搞懂,我国古代也始终没能解决,可以说整个中西方文化一直都处在缺根缺源地空转之中。这也就是说,“善与恶”这一对阴阳或对立统一规律只是停留于社会运动的表面而没有能够深入到底,没有挖掘出其起源及其基本的根脉。

    说我国传统社会文化属于“空转”,许多学者可能会产生歧义,其实,所谓的“空转”,这不属于我们先哲的错,而是历史和科学还没能发展到那一步,没能揭示人类的起源和人性的本质所致,而在这种情况下所产生的社会科学理论,必然缺失基本的根基,必然属于“半路出家”。虽然我们的先哲曾对人类社会产生了大量论述,但其一直都缺失人类本原的基本根脉(马哲称为“唯物主义”)则属于不争的事实,这无法否认。

    (三)、马克思主义解决了社会文化空转的根本问题

    对于文化空转的问题,我国的历史反映得很清楚。19世纪末开始,伴随着国际交往的增多,我国文化空转或虚胖的弊端便被彻底暴露了出来,于是世界列强便都来欺负我们,由此而出现了八国联军的入侵和甲午战争的失败,我们国内也出现了烽烟四起和军阀混战。1919年的“五四运动”,便属于我国近现代文化的觉醒,历史在要求我国的文化必须要进行革命性改造。对此,毛泽东等老一辈革命家看得非常清楚,所以,在其接受马克思主义之后,便毅然决然地投入到了对我国进行社会改造和对我国传统文化进行改造的运动之中(注意这两个方面)。

    然而,马克思主义中国化之路并不平坦,从毛泽东等老一辈革命家坚持马克思主义与中国实际相结合而确立了毛泽东思想,到邓小平顶着巨大压力结束“以阶级斗争为纲”从而启动了改革开放,再到随后的深化改革开放,每前进一步都要同“本本主义”展开一场有关党和国家前途命运的生死较量。虽然历经坎坷,但马克思主义中国化之路却大方向不变,也一直在向前延伸并逐步深化。

    历史充分说明,我国近现代所发生的一系列变革肇始于文化的觉醒,并且这场文化变革到现在仍没有结束,它仍有待于马克思主义对其予以进一步补充完善。

    我党在对马克思主义原理的揭示和运用过程中,存在着两种不同的方式方法:1)原理的解读和运用,2)实践检验。现在,我们就尝试着从这两个角度来进行一下相互对照与分析。

    1、马克思主义原理与社会改造。根据以上对马克思主义理论的考察,人与自然的矛盾才属于其原理所在。由于人类的“自然属性(动物性)”属于自然,所以,马恩的人类进化论便属于其社会科学的基础理论,由其各个历史阶段的断代史组成了历史唯物主义。由此,在对马克思主义原理的解读中,不能仅仅运用资本主义的断代史来代替历史唯物主义(这是许多学者的通病),而是应该将其五种社会形态完整地予以贯通,否则就会出现对其的歪解。也正因为如此,将人类历史运用历史唯物主义予以贯通后,便很自然地揭示出了人类社会历史的纵向运动与各个断代史的横向运动。

    根据纵横运动思维和马克思主义原理整合产生的人类进化论,人类社会便存在着两类矛盾:

    (1)、人类社会的基本矛盾。人与自然的矛盾属于人类社会的第一性矛盾,它所面对的是人类诞生与生存发展的最基本问题,即改造自然或劳动。所以,劳动或改造自然便属于马恩社会科学的最基本观点。

    上面讲过,我国的孔孟之道虽然论著很多,并形成了一座非常宏伟的理论大厦,但却一直都缺少最基本的根基,其“善与恶”这一对基本矛盾一直都无根无据。

    很庆幸,马恩的人类起源论为“人性本善”续接上了劳动之根,使其与我们“崇德向善”的传统文化非常完美地结合在了一起。

    由于人类是由普通动物进化而来,人性属于因劳动而由动物性中分化产生并逐步强化起来的一种属性,它便与动物性形成了天然的对立统一关系,由此,它也为“人性本恶”找到了源头及其本质,从而使“善与恶”与马恩人类进化论的“人性与动物性”形成了统一。

    同时,这也使得“人属于高级动物”的基本释义更具有说服力,其“高级”的根本原因就在于人类能够劳动或改造自然,它属于人与普通动物的本质区别。由此,在对人性概念的理解中,需要注意以下两个问题:

    ①动物性属于人类本身所带有的自然(马恩称其为“自然属性”),需要人性予以克服并改造。

    ②但人性是相对于动物性而言的,它不如劳动的含义广泛,因为劳动不仅要改造人类自身的动物性自然,还要改造生存环境中的自然。所以,劳动的含义更为本质,在对马克思主义原理的解读中需要强化这一概念。

    通过人性与劳动含义的比较也反映出,我国虽然在经济建设或改造自然方面取得了辉煌成就,但由于对“人性与动物性的对立统一”认识仍显不足,导致对社会和个人的动物性改造和思想道德培养相对出现了落后,前言中所说“道德滑坡”和意识形态混乱的原因应该源出于此。

    (2)、人类社会的特殊矛盾。人与人之间的矛盾属于人类社会的特殊矛盾,也属于第二性矛盾,比如国家间的矛盾(如目前的中美贸易战)和社会交往中的矛盾(如原始社会争夺食物和配偶,现实中的邻里矛盾等,而阶级矛盾只属于其中的一种)等。

    人与人之间的矛盾属于应用理论,它随境而迁,是复杂多变的(而基本矛盾和基础理论则不变),所以,马恩的大量著述是在探究人与人之间的矛盾。但着墨多并不能说明其属于基础理论,正如上面所述,马恩的基础理论在于人与自然的矛盾,不能将两者搞混了。

    特殊矛盾是以基本矛盾为基础和支撑的,而如果失去基本矛盾的支撑,其应用理论也就会变成“空转”,曾经的“以阶级斗争为纲”就存在着这样的问题。

    其实,中国革命期间也是以改造自然的劳动作为基础的,比如南泥湾大生产等,就是以劳动生产支撑中共领导的抗日战争和国共战争的。

    2、实践检验理论。不管是在战争时期还是社会主义建设时期,我党不但一直坚持马克思主义基本原理与中国的具体实际相结合而制定路线、方针、政策,而且还通过社会实践对其予以检验,由此而形成了从理论到实践,从一般到特殊的一整套科学的方式方法。一旦发现错误,就会根据实事求是原则立即予以纠偏矫正,从而保障了我国革命和建设事业基本能够沿着正确的方向运动与发展。

    (四)、两类矛盾可以互相调换

    关于“阶级”的问题,这属于网络中长期争论不休的话题之一,虽然现在这一争论有些趋于淡化,但有相当一部分学者的思维仍然转不过弯来。

    通过以上对人类社会基本矛盾与特殊矛盾的分类可以看出,基本矛盾主要处理人与自然的矛盾,而特殊矛盾主要处理社会改造和人与人之间的问题。究竟是以改造自然为主还是以改造社会为主,是由其历史条件所决定的,它们可以互相调换,其实它在我们的党史中反映得非常清晰。

    1、战争时期与建国初期主要在处理特殊矛盾。虽然将人与自然和人与人之间的矛盾划分为第一性和第二性,但它并不是绝对的,在特殊的历史条件下,第二性矛盾会上升为第一性矛盾,比如像抗日战争这样的民族危亡时期,第二性矛盾就上升为第一性矛盾,必须要将民族的存亡放在第一性矛盾的位置,中共就很好地处理了这些问题。关于两类矛盾的问题,毛泽东的《矛盾论》和《关于正确处理人民内部矛盾的问题》都讲解得非常透彻。

    我国自1919年五四运动以来的新民主主义革命,除对封建旧文化进行革命外,所从事的主要为社会改造的问题,基本属于人与人之间的特殊矛盾,主要针对的是帝国主义和官僚资本统治阶级。而在这个阶段,运用“阶级矛盾”是适宜的,因为那时主要是处理民族存亡和社会运动的主导权问题,没有这两点做保障,便很难从事改造自然的经济建设。在这个时期,人与人之间的矛盾自然就上升到了第一性矛盾的位置,必须要先行处理。

    运用马克思主义中国化的毛泽东思想处理人与人之间的矛盾是很拿手的,其有几大标志性事件:1)打败了日本帝国主义,2)打败了国民党反动派,3)建立了新中国,4)进行了社会主义改造,5)打败了以美国为首的17个经济发达资本主义国家组成的联合国军。这几大胜利都属于我国独立自主并建立新中国的根本性问题,也是我们建设社会主义的基础,而要想取得这几大胜利,在指导思想上除了毛泽东思想外,其它理论都绝无可能。所以,要历史地看待这些问题,我党的历史文献中已对此做出了客观公正的结论。

    2、和平建设时期主要处理基本矛盾。我国的新民主主义革命,在建立新中国后,于1956年便转入了社会主义革命。本来,在对我国社会进行社会主义改造后,应该转入处理人与自然的矛盾,即主要从事改造自然的经济建设问题,按照我们的习惯说法就是,“在社会主义初级阶段,人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾,是社会的主要矛盾”,这样定位无疑是正确的。

    但由于“本本”一直没有明确区分基本矛盾与特殊矛盾,也由于一系列胜利所养成的惯性思维,在建立劳动政权并完成社会主义改造的条件下,不但没有转入以经济建设为主,反而依然在国内将人与人之间的矛盾作为第一性矛盾,事实上等于将人民内部矛盾当作敌我矛盾来处理,由此而发生了“十年动乱”。这是由社会实践所检验出来的经验教训,它已经由历史所证实。

    (五)、改革开放属于马克思主义中国化向纵深推进

    改革开放的意义绝不只限于中国,它也在将整个世界纳入和平与发展的轨道,这一点正在逐步显现中。

    习近平在《在庆祝改革开放40周年大会上的讲话》中总结道:“建立中国共产党、成立中华人民共和国、推进改革开放和中国特色社会主义事业,是五四运动以来我国发生的三大历史性事件,是近代以来实现中华民族伟大复兴的三大里程碑。”随着时间的推移和国家的发展,改革开放在我国历史上的地位越来越突出,其在马克思主义中国化和中华文明复兴中的作用还将会进一步显现。

    根据上述马克思主义中国化整合出来的两类矛盾,将改革开放作为我国的一大历史性事件无疑是非常正确的,因为它对整个国家的战略方向进行了调整,将“以阶级斗争为纲”调整为“以经济建设为中心”,等于将人与人之间的矛盾调整为人与自然之间的矛盾,由此而转入了和平建设时期,并使我国转入了正常的运动与发展,从而取得了令世界瞩目的辉煌成就。

    由于将中国特色社会主义的基本矛盾从人与人之间的矛盾调整到人与自然的矛盾,由此而将马克思主义中国化推进到了一种新的境界(需要特别重视这一点)。

    通过运用马恩的人类进化论、毛泽东的《矛盾论》和邓小平的特色理论等几个不同角度对我国近现代历史的梳理和对比,所得出的结果基本是一致的,由此更进一步说明,在马克思主义中国化的过程中,中共不但掌握了原理,也掌握了其应用,将其与中国社会存在和运动的实际结合得很不错,尤其是通过改革开放,马克思主义中国化已经越来越成熟。所以,我国所走的道路基本是正确的,即便有时出现偏差,也会根据实事求是原则及时地予以纠正。

    希望那些对中国改革开放七嘴八舌的人们,最好运用中国思维予以理解,不要拿那种西方思维来说事,要克服掉自己已经被西化的毛病,否则,在思维问题上,你已经很难说是中国人了。

    (六)、马恩人类进化论与中华文明传承

    根据《新党章》和《习近平:在中国哲学社会科学工作座谈会上的讲话》的指导,马克思主义中国化,要做好与我国传统理论的衔接工作。

    通过搜集资料并对中华传统优秀文化和马克思主义理论的深入学习,结合前文和以上有关马恩人类进化论和中华文明传承的探讨,现将其列成表格显示如下:

    马恩人类进化论与中华文明传承对照表

    中华文明传承古代文明:易经(道学、儒学、佛学、中医药学等); 近现代文明:新民主主义文明、社会主义文明、中国特色社会主义文明(含毛泽东思想、邓小平理论、三个代表、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想)

    马恩人类进化论 与 中华文明理念人性(劳动性,涵盖世间一切真善美):(阳)有道、崇德向善、佛性、无产阶级性、物质和精神文明建设、三个代表、八荣、中国梦、24字价值观和劳动创造。 动物性(寄生性,涵盖世间一切假丑恶):(阴)无道、缺德(小人)、魔性、剥削、资产阶级性(自由化)、八耻、贪污腐化等。

    近现代文化根脉革命文化→(无产阶级文化)→中国特色社会主义理论与文化→劳动文化(中共领导人讲话中在对其予以强化)

    特注1)本表内容侧重于社会科学,意在探讨马克思主义中国化问题。下面会探讨“人性属于人类文明之‘纲’”,所以运用马恩的人类进化论,将我国从古至今的社会科学理念贯穿在了一起。 2)有关人性和动物性(兽性)的基本概念,不要听信那些“二道贩子”们所贩售的“人性自私论”和人性就是动物性的解释,还是应该根据马克思主义原理予以解读,或直接去请教老百姓,那才属于正解。

    该表格内容的综合属于一种尝试,还望众网友对此发表高见,以弥补其不足。

    三、中华思维与马克思主义相结合属于文化资源开发的总纲

    在探讨这一问题之前,先让我们了解一下什么是资源。

    资源(在线新华字典):一国或一定地区内拥有的物力、财力、人力等各种物质要素的总称。分为自然资源和社会资源两大类。前者如阳光、空气、水、土地、森林、草原、动物、矿藏等;后者包括人力资源、信息资源以及经过劳动创造的各种物质财富。

    根据字典释义,资源“分为自然资源和社会资源两大类”,而自然资源属于客观存在,人类就是依托于它而诞生、存在和运动发展。没有自然就没有人类,而没有人类也就没有自然科学与社会科学,所以,自然科学与社会科学既存在着不同,又存在着相同,只是其侧重点不同而已,两者不可以截然分割。

    对“资源”的释义虽然提到了社会资源,但并没有提到文化资源,由此也说明,其仍然有些浮于社会运动的表层,还有欠深入。

    根据马克思主义劳动原理,自然科学与社会科学都属于人类劳动创造的成果,所以,怎样认知并改造自然和人类社会,也就都应该属于社会资源开发范畴。

    同时也透露出,上述字典释义所承接的属于资本主义理论衣钵,仍然将视域局限于现在的三维时空中(没有历史唯物主义的味道),并局限于西方经济学所热衷的“财富”,其对社会资源的认知也是为创造“财富”服务的,并没有看出马恩在谈“财富”时是承接斯密的《国富论》等而来,更没有理解他们在这一问题上的发展。而实质上,马恩已经将其推进到了资源的更深层 - 人类起源之理论和文化。

    (一)、马克思主义中国化之“纲”

    文化包括自然文化和社会文化两大类,它与自然科学与社会科学是相应的,所以,其涵盖面非常广泛。社会资源的开发,最终必然会深化到理论和文化资源的开发。

    马克思主义中国化,虽然其主要在于社会科学方面,但其也会带动自然科学的发展与进步。

    既然劳动和人性属于人类社会的最顶级概念,它也就属于人类文明之“纲”,更属于马克思主义中国化之“纲”。而纲举目张,结合前文的探讨,马克思主义由于追究出了人类起源论,解决了人性或人类的本质问题,也就等于抓住了社会科学文化之“纲”,其中国化必然会产生数措并举的效应:

    1、补充完善中国传统科学文化。如上面所述,我国传统社会科学文化存在着自身的缺欠与不足,其系统性也有欠完善,尤其是理论“空转”和现代化问题较为突出,这些都可以通过马克思主义中国化得到解决。

    2、提升马克思主义的境界。通过以上对于马克思主义的尝试性解读看到了,其原理在于人与自然的矛盾,并不属于“阶级矛盾”。而对这一问题许多人既难以反驳又难以接受,自己在网络辩论中碰到过多次,到现在仍见有人在这一问题上难以转变。

    正如上面所说,特殊矛盾复杂多变,但原理不变,并且任何人都无法反驳。所以,将马克思主义原理提炼并突出出来,它不但会在一些特殊矛盾问题上避免纠缠,也会有助于扩展视域,提升其理论的境界。

    3、构建中国特色理论体系。通过前文和上面的探索大家看到了,中华思维与马克思主义理论相结合,它会很自然地形成一种新的理论体系(社会科学本根论),这与中共推动构建“具有中国特色、中国风格、中国气派”理论体系的课题是相符的。

    ……

    在此就不去一一列举了,诸如:提高全民族的文明程度,促进社会和谐,使社会文明上升一个台阶;进一步激发全国学科学用科学的劳动热情,一心一意谋发展;反腐倡廉;助力国家一带一路和人类命运共同体等战略的实施;对西方文化产生压倒性优势;有助于祖国统一大业等等,由于在马克思主义中国化的过程中进一步凸显了其人类社会文明之“纲”,这些“目”的效应自然会逐步都显现出来。

    所以,在文化资源开发的问题上,马克思主义中国化具有带动全局的功能,如同我国近现代历史的发展一样,它仍然属于自然资源和社会资源这两大资源开发的总纲。

    由此,马克思主义中国化与两大资源的开发关系重大。

    (二)、深耕人性属于深化马克思主义中国化的总抓手

    人性(本质为劳动性)属于社会科学的最顶级或元概念,它具有为社会科学理论和文化定盘子的功能。

    社会科学究竟属于人性科学还是动物性科学,它实质上也属于社会主义与资本主义文化理论的本质区别。

    现在,科学分为自然科学与社会科学,而运用中华纵横思维对马克思主义深入解读所产生的人类进化论,其不但理出了“人性(劳动性)与动物性(寄生性)对立统一运动”的基本矛盾,使其演化产生了社会科学基础理论,而且也使其应用理论与老百姓的生活实际能够更紧密地联系在一起(指老百姓所说的“人性与兽性”),从而更具有准确性和实用性。所以,将马克思主义予以中国化,并非仅仅属于语言翻译的问题,也不仅仅是将其原义搬过来,还应该运用中华思维将其原理予以进一步深化,使其更为深透和实用,并将其内容和意义扩展得更为广泛。

    自然与社会这两大资源是互相交叉的,它们在深层次上紧密联系在一起,比如自然科学可以包括社会科学(因人类社会属于自然的一部分),而它又属于人类对自然的认知与改造范畴,其也被囊括于社会科学之中。再说,根据马克思主义基本观点和邓小平理论,认知自然并改造自然的科学技术属于生产力,也就是劳动,由此,科学研究与学习掌握自然科学知识也属于劳动的一部分,那就将这两种资源开发更加紧密地联系在了一起。

    (三)、深耕人性属于社会资源开发的核心内容

    在网络中,现在仍有学者在空谈人性,可见我国学界对于马克思主义原理的挖掘仍有欠到位。而人性属于社会和文化资源开发的一个根本性问题,不能不予以认真对待。

    1、人性属于文化资源有待深耕的处女地。人性所包含的内容很多,但其最本质的,则是其有别于普通动物的劳动性。

    无论是在我们基因中深藏的人性、还是社会运动中的人民,以及我们努力为之奋斗的共产主义,它们都由劳动贯穿在一起。

    人性属于人类的本质属性,也就是人类的性质。前文和以上表格都着重强调,根据马恩的人类起源论,人性的本质属于劳动性,这是对人性的本质非常明确的定性,它是人类认知自身的最根本性问题。如果连自己的本质属性都认识不清,又如何去认知并改造人类社会?

    关于人类的本质,数千年来一直都模糊不清,只有马恩的人类起源论才能够给出确切的答案。而这一问题的厘定,不但将人性的定义杜绝唯心并回归了自然,也会进一步在改造自然中发挥人的主观能动性,它将(并已经在)改写人类历史,并将社会科学提升到一个新的高度,对整个人类的进化具有划时代意义。

    人性的本质告诉人们,在我们人类社会中,所聚集的是一群能够改造自然并劳动创造的动物,而不是只会寄生于自然和社会的动物。搞懂这一基本问题后,它不但可以帮助人们怎样认识自己,也帮助人们怎样认知整个人类社会,从而解决了对人类社会怎样进行改造的最基本问题。由此,人性这一问题最为根本,也最容易凝聚共识,由此可以说,它属于人类社会的最大公约数,并且没有人敢于并能够反对。

    然而遗憾的是,目前有关社会科学的著述和文章虽然浩如烟海,但其对于人性的解释却是五花八门,都没能彻底搞清楚其本质问题,所以,这一课题仍然属于一块有待深耕的处女地。

    在西方社会,由于一直都人性与动物性不分,人性一直被禁锢于动物性之中,所以个人理解,马克思主义所讲的“人类解放”,更应该指的是人性的解放,这对人类社会具有更大的意义。

    2、人性凝聚着社会发展的正能量。通过前文和以上探讨大家看到了,马克思主义中国化经过“双创”(尝试)后,不但完全与我们的中华文化融合在了一起,而且还补充完善了我们传统文化的不足和缺欠,使我们的中华文化更加丰满,更加富有活力。

    而在马克思主义中国化的“双创”过程中,其中一个关键步骤就是深耕了其人性,克服了其“阶级性”的狭隘解释,从而使其能够涵盖人类文明的一切优秀成果。

    在改革开放中,我国放弃了原来“姓资姓社”那种狭隘的意识形态之争,而是敞开心胸,吸收了一些西方资本主义的资本、管理和技术等,从而推动我们的特色社会主义建设高速发展,使我国一跃成为世界第二大经济体。事实证明,我们这样做完全是正确的。

    对于资本主义合理成分,我们也应该运用两点论进行分析,作为有着深厚中华文化底蕴的我们没有理由拒绝,而是应该予以借鉴并吸收,因为我们的特色理论与文化是要集众家之长,摒众家之短,它对于任何理论和文化的优长与合理成分都来者不拒。

    (四)、我国一直在深耕着人性

    马克思主义中国化,并不仅仅是弥补了中华文化原有的不足,它也同样提升了马克思主义本身的境界,将其推向了更高的发展阶段。

    上面讲过,人性或人类的本质,它属于人类社会或社会科学的顶级概念,由此才能建立起一套马哲所称的“唯物主义”社会科学理论体系。

    这一概念是运用我们中华的纵横运动或本根思维对马克思主义深入解读挖掘出来的,所以,马克思主义中国化所产生的毛泽东思想和特色理论等,较原版的“本本”在基础理论方面有所细化或深化,也更具有实用性和可操作性,一个最现实的例子就是,苏东等一大批“原版”社会主义国家都解体了,而我们中国则在国际社会主义阵营溃退和世界资本主义阴谋颠覆并压迫下脱颖而出,并一骑绝尘,走出了一条前无古人的中国特色社会主义之路。

    在我们这个特色社会主义国度中,社会的人性得到了充分体现,如“以人民为中心”的执政理念和全国扶贫的全面实施,使我国呈现出了“学有所教,劳有所得,病有所医,老有所养,住有所居”理想的局面。在践行马克思主义劳动观方面,“凝心聚力谋发展”以及“大众创业、万众创新”等,都对其做出了有力的诠释。目前,我国社会的思想更为统一、稳定并积极向上,我们的特色社会主义不但属于中国有史以来的最好时期,也属于世界社会主义最为成功的范例,为续写我们的中华文明和马克思主义理论树立了一个理想的标杆。

    我们的特色社会主义是在中共的领导下由全国人民脚踏实地干出来的,在“一心一意谋发展”的号召下,激发出了全社会的科学创造热情,学科学用科学,努力借鉴并吸收人类的一切文明成果,并努力开发一切社会资源,用自己的辛勤劳动开创了历史一片新的天地,将我们的中华文明推向了一个新的高峰。

    由此可看出,马克思主义经进一步中国化,不但提升了其境界,还使其更加落到了实处。可以这样说,在人类社会中,它可以通天彻地,涵盖一切,既包含整个人类社会文明的意识形态与社会运动,也包含每个社会个体的思想养成与知行合一。

    在一些网文和讨论发言中发现,有许多学者仍然是人性与动物性不分,甚至将动物性理解并阐释为人性,其衣钵仍然未能脱离资本主义理论窠臼。尽管有些学者也罗列了一大堆人性的种种,但如果抓不住劳动这个本质,不管其发表多少文章或专著,也不管其牛皮吹得多大,那都属于不着调,始终都说不到点子上,无法推动社会的发展与进步。

    空谈误国,实干兴邦,只有努力践行马克思主义的人性和劳动观,才能推动我国特色社会主义建设欣欣向荣,蒸蒸日上。

    所以,马克思主义中国化这一课题,对中华文明的伟大复兴意义重大,它所涉及的并不仅仅属于社会科学问题,并且还关联自然科学,更关联到整个人类的进化和文明的提升以及社会资源开发等问题,希望大家对此都能够给予高度重视。

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    不妥、不足、甚至是错误之处,还望谅解

    马列、毛、邓、习思想理论,是指导中国人民,走向平等幸福生活的思想理论!
    其中,以毛的《老三篇》为主要代表










    中华传统文化,说的是客观世界的变化规律
    其理论基础,是阴阳五行
    2019/1/8 9:34:15
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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      1955年生于山东惠民县,1971年高中退学在农村做了近1年的8分工农民和3个月的合同工,1972年12月入伍,1984年通过在职学习获取部队“南京外国语学院”英语大专学历,1992年转业到“滨州外贸食品公司”,1997年下岗四处打工,2004年创办企业,2005年“因病退休”。因文革期间没能掌握相应的基础知识,所以在养病期间便自学生物学等自然科学,想搞懂搞通一些问题,由此发现一系列矛盾,便顺着矛盾一直追到了宇宙观与方法论。由于是自学,从未在正规杂志发表过文章。所以,在澳门葡京官网开博(或许是不知深浅)也算是自己拜师学艺。
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